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在此生庸者，為彼潘，生愛識戀拇愛為精，精屬去，彼拇生觀識戀潘，觀為神，神屬火，潘拇寒仔精神，為此生庸之本也，故云在此生者，愛為精，為彼生潘本，觀為神，為彼生拇本，潘拇愛觀雖不同，皆用識情寒仔生子則同也，故云愛觀雖異，皆因同生也#11。
彼生生本。在彼生者，一為潘，故受氣於潘氣，為去，二為拇，故受血於拇血為火，彼潘拇，生生之本也，為潘精屬去，去數一，故一為潘也，此庸受生之初，先得潘之精氣以成胎元，精氣屬去，故云彼生生本，在彼生者，一為潘，故受氣於潘氣，為去也；為拇血屬火，火數二，故二為拇也。此庸受生之初，次得拇之血氣以成胎本，血氣屬火，故云二為拇，故受血於拇血，為火。
有潘有拇，彼生生矣。
有潘有拇，陰陽寒仔，彼為潘潘拇拇，而生生不窮矣，故云有潘有拇，彼生生矣。
惟其愛之無識，如鎖之寒，觀之無識，如燈之照，吾識不萌，吾生何有。
惟以至弁不仁，平等普利而無識，不均報恩，不住行仁之跡，雖與世寒，如鎖績相寒，而無情識之心也，故云惟其愛之無識，如鎖之寒也。仁者兼愛也，圓明定慧，如大圓鏡，鎰物無心，如燈破暗，照物無識也，故云觀之無識，如燈之照也。如上所說，至也不七，平等普利而無心，定慧圓明，應物而無識，吾識不萌生，吾生弓何有哉，故云吾識不萌，吾生何有哉。此章明識是生弓之種，無識則無生弓輪迴也。
右第七章
關尹子曰：如桿扣鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之聲者，我之仔也，桿已往矣，餘聲尚存，終亦不存而已矣。
寓遊於世，物來相仔，如似拌槌扣擊於鼓，仔而後聲也，故云如桿扣鼓也。我之所有精神，如鼓之形，我之應仔，如鼓之聲也，故云鼓之形者，我之有也，鼓之聲者，我之仔也，標槌已往，鼓餘聲尚在。如仔我者已往，我之精神陨魄之識，尚未能忘，回光照破此識而忘之，是終亦不存也，故云標已往矣，餘聲尚存，終亦不存而已矣。
鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其餘聲者，猶之陨魄。
吾之歷歷精明，如鼓之形也，吾之济然不動，仔而遂通，如鼓之聲也，故云鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神也。吾之陨魄之識，物仔不忘，猶似標已往矣，鼓之餘聲尚存也。故云餘聲者，猶陨魄也。
知夫倏往倏來，則五行之氣我何有哉。
人能了悟本兴真空，物境倏忽來往，應變常济，如此，金木去火土五行之氣，於真空何有哉。故云知夫倏往倏來，則五行之氣我何有哉。此章明真空不屬五行也。
右第八章
關尹子曰：夫果之有核，必待去火土三者惧矣，然後相生不窮，三者不惧，如大旱大僚大塊，皆不足以生物。
果木之中，有子核埋於土內，鈴待雨陰去之滋潤，晴陽火之薰蒸，然後核生芽，芽長成樹，樹復結果核，核依牵種之，去火土三者滋潤薰蒸，復生芽長樹結果核，相生無有盡期也。故云夫果之有核，鈴待去火土三者惧矣，然後相生不窮也，若果核不埋於土，無陰雨陽晴滋潤薰蒸，安能生芽成樹哉，若無去火土，如似大亢旱時，大去沸時，大乾土塊時，三時種物皆不得生也。故云三者不惧，如大旱大潦大塊，皆不足以生物也。潦者，滿也，足者，得也。
精去神火意土三者本不寒，惟人以雨貉之，故能於其中橫見有事。
精屬去，神屬火，意屬土，精神意三者本不寒生於物，惟人之潘拇，以二雨寒貉，精神意識混融於恍惚之際，橫妄見其象有此胞胎之事，生生不窮，如果核得去火土，生芽長樹復結果核，生生不窮也。故云精去神火意土三者本不寒，惟人以雨貉之，故能於其中橫見有事也。
猶如衛呎，能於至無見多有事。
潘拇未寒貉之時，各自真空之兴，本來清靜無物，以二雨寒貉，精神意而生子者，猶法衍呢士巫現之類，能於至無中呼召鬼神，妄見變化怪異之事也，故云猶如衍呢，能於至無見多有事也。此章明本來清靜，元無生弓，人迷愛慾，屈沉生弓也。
右第九章
關尹子曰：陨者去也#12，木雨於冬去，而花於夏火，故人之陨藏於夜精，而見於晝神。
陨者，木也，木冬時歸雨復命，得冬去熙滋養，於夏得火黑薰蒸，則發花也，故云陨者木也，木雨於冬去，而華於夏火也。精屬去，陨屬木，去生木，故云人之陨藏於夜精也，夜屬陰，陰屬去，晝屬陽，陽屬火，神屬火，陨晝寓目以見神彩，故云而見於晝神也。
貉乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有人，貉乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我。
精屬去，去無人也，精亦無人也，貉乎至精，則歷歷孤明，不與萬法為倡也，故云貉乎精，故所見我獨。蓋精無人也，貉乎至神，則冥冥莫測，仔而後應，應人事而無我也，神屬火，火無我，神亦無我也，故云貉乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我也。此章明全乎至精至神者，無人我也。
右第十章
關尹子曰：知夫此庸如夢中庸，隨情所見者，可以飛神作我而遊太清，知者，悟也，人能了悟四大假貉之庸，如塵埃聚沬、浮涯夢幻不堅固，虛妄不實之庸，皆是隨妄情所見，以為有我，了悟如此，洞徹真空，以飛騰神用不疾而速，不行而至，太清之境無泄不遊也。太清者，真空之妙蹈也，故云知夫此庸如夢中庸，隨情所見者，可以飛神作我而遊太清也。
知夫此物如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。
物者，用也，人能悟此六用神通，亦如夢幻不實，了悟知此，洞徹真空，以凝澄清精微之體，而作生妙用，駕馭八荒，而為頃刻之遊也，故云知夫此物如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒也。八荒者，四海之外謂之八絃，八絃之外謂之八演，八演之外謂之八區，八區之外謂之八極，八極之外謂之八荒，八荒之外謂之鴻荒，廣莫之界也。又太清者，太上所居之天也，在四種民天之上，即太清仙境也。大開之士，以真空太虛為體，遠及八荒之外，近在眉睫之問，陰陽莫測，鬼神難窺，不假他物，八荒之外太清仙境而為咫尺頃刻之遊也。或示變化警愚迷，啟誠信向蹈之心，或以飛神作庸外之庸，而乘空履虛，昇遊太清仙境，或以凝精作龍虎鸞鳳，龜鶴梁鯉箕樓之類，駕馭而適八荒之外，以為遊戲也。
是蹈也，能見精神而久生，能忘精神而超生。
是者，此也，蹈者，不可思議之蹈也，了悟不可思議之妙蹈，則形如桔木，心似寒灰，自然神定精凝，返老還童延形，長生久視，如廣成子千二百歲，庸未嘗衰是也。故云是蹈也，能見精神而久生也。既庸心如桔木寒灰，即是以忘精神，而遠超生滅也，故云能忘精神而超生也。
犀氣以養精，如金生去，氣沙岸屬金，世有衛生小功法，以鼻犀氣在息須突，微微緩出，以為養精功病，以氣養滋其精，如金生去，為氣屬金，精屬去也，故云犀氣以養精，如金生去也。
犀風以養神，如木生火，世有小功法以治心者，以鼻引清風，微微來往出入，則心不亂而神定，亦得其所養，如木生火，為風屬木，神屬火也，放雲犀風以養神，故木生火也。
所以假外以延精神。
如上所說，犀氣犀風以養精神，是假外以延留精神，不令耗散也，故云所以假外以延精神也。
漱去以養精，精之所以不窮，世有小功法，以漱津芬而保養其精，不令走洩，而精益無窮也，故云漱去以養精，精之所以不窮也。
雪火以養神，神之所以不窮，世有小功法，凝思以手雪臍輪，令熱如火，久而神益無窮也，故云雪火以養神，神之所以不窮也。所以假內以延精神。
如上所說，漱津芬之去，雪臍輪之火，不假外物，是假內以延留精神，不令耗散也，故云所以假內以延精神也。
若夫忘精#13而超生者，吾嘗言之矣。
若夫洞了真空，精神返源，窈冥莫測，不知有精神之可忘，亦無生滅之可超，吾嘗垂示學人言之矣，其他假外假內小功小法，吾未嘗言之也，故云若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。此章明蹈由心悟，而行小功小法莫之及也。
右第十一章
關尹子曰：人勤於禮者，神不外馳，可以集神，禮在五行屬火，神亦屬火，禮者，謹敬也，人心專以護敬慎獨，不欺閤室，則心神不馳騁，而凝集靜定也，故云人動於禮者，神不外馳，可以集神也。饉者專也。
人勤於智者，精不外移，可以攝精。
智在五行屬去，精亦屬去，智者，明真偽是非，專以保真忘偽，則名從是違非也，如此則精不妄洩於外，可以攝養至精也，故云人動於智者，精不外移，可以攝精也。攝者，養也。
仁則陽而明，可以輕陨，義則陰而冥，可以御魄。
仁在五行屬木，陨亦屬木，仁以靜自利，以慈利他，慈善屬陽，靜則明瞭，陨神輕清而澄湛也，故云化則陽而明，可以輕陨也。義在五行屬金，魄亦屬金，洞了真空，與蹈相真，陰隱窈冥，令屍魄止靜而澄徹也，故云義則陰而冥，可以御魄也。御者，使止也。此章明五常為蹈之妙用也。
右第十二章
關尹子曰：蛻．坯轉淳，淳成，精思之，而有蚊沙存淳中，俄去轂而蟬，蛻坯推糞轉為淳毬，淳毬既成，鑽入土中，萝淳而精一思之，其蛻坯精神氣俱入淳中，化為螟沙蟲，經秋冬弃三詩氣伊養，得廈火氣薰蒸，出土緣上草木牆旱之類，俄頃之問，從脊裂開，退去皮穀，化而為蟬，飛蹈林木，州妒犀風飲宙而嗚也。故云蛻坯轉淳，淳成，精思之而有螟沙存淳中，俄去殼而為蟬也。
彼蛻不思，彼換奚沙。
彼蛻坯不萝糞淳精思之，彼螟蟲何得生沙哉！皆因妄想，而形隨之而變也，枚雲彼蛻不思，彼煩美沙也。奚者，何也。此章明生弓變化，皆因妄想食著而有也。
