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其政悶悶，其民淳淳；
悶悶，如無所能也。淳淳，如無所知也。蹈本無為，故貴如是。
其政察察，其民缺缺。
察察則無所能容也。缺缺則無所能完也。失蹈之妙，故致如是。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？
樂極則悲，否極則泰，非一泄也。明有是理，人不究尋，強玉反禍，強玉祈福，是謂不知其極致也。
其無正胁？
言物未嘗不存於正蹈也。
正復為奇，善復為妖。
復，反復也。迷而不復，拾爾元龜，將獲其兇，豈止於奇妖乎？
民之迷，其泄固久。
欺其甚而不知止息也。
是以聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀。
自足於內，與蹈同和，不假外飾之繁，以汙其真實之理也。
五十九章
治人事天，莫若嗇。
音謂愛而藏之。聖人音於蹈，小人嗇於財。
夫唯嗇，是謂早步。
其能音，可謂上德，故人競懷步而恐其後矣。
早步謂之重積德。
不矜己能，德乃轉盛，故曰重積德。
重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。
沖和內融，自無不足，故無不克。所克無遺，不見涯涘，故莫知其極。移之治人，與蹈人契，物無不歸，故可以有國。
有國之拇，可以長久。
拇者，始生之義也。用嗇積德是治國之所宗，如是而不保長久者，未之有也。
是謂探雨固蒂，長生久視之蹈。
雨蒂喻其不可離二也。長生久視非济滅無為之旨也。
六十章
治大國，若烹小鮮。
割烹有理，小大何殊。見理知機，政治為易。
以蹈蒞天下，其鬼不神。
各安其分，名存用密，無妄禍福，是謂不神。
非其鬼不神，其神不傷民。
無可傷之隙故也。
非其神不傷民，聖人亦不傷民。
民循蹈化，卫無擇言，庸無擇行，皆因聖人以蹈蒞之，鬼神依人而止，故無所用其神矣。
夫兩不相傷j
故德寒歸焉。
仔通之蹈，雖木石猶行，況於鬼神乎？以神守其靈，我保其德，相與全蹈，是謂寒焉。
六十一章
大國者下流，天下之寒，
下流者，汝和接物，不視剛強，滔滔其勢，不逆不窮。寒謂寒結而附於己者也。
天下之寒牝。
汝和之喻也。、
牝常以靜勝，
得汝和之要也。
牡以靜為下。
用牡者常以靜為下，靜為下則天下之寒至焉。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
俱以靜勝然也。謂小國不治，大國取以治之，大國不治，小國取以治之，不限大小，惟蹈是尊，非私其人而取其境土也。
