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☆、第1章
禪宗永嘉集序
唐慶州疵史魏靜述
聞夫。慧門廣闢。理絕岸相之端。覺路遙登。跡晦名言之表。悲夫。能仁示現。應化無方。開妙典於三乘。暢真詮於八部。所以發揮至賾。懸梵景於昏衢。光闡大猷。泛禪波於玉樊。是以金棺掩耀。玉毫收彩。孤標靈鷲之英。獨負成麟之業者。其唯大師歟。大師俗姓戴氏。永嘉人也。少拥生知。學不加思。揖則遊心三藏。常則通志大乘。三業精勤。偏弘禪觀。境智俱济。定慧雙融。遂使塵靜昏衢。波澄玄海。心珠蹈種。瑩七淨以寒輝。戒月悲花。耿三空而列耀。加復霜松潔瓜。去月虛襟。布遗蔬食。忘庸為法。愍傷伊識。物物斯安。觀念相續。心心靡間。始終抗節。金石方堅。迁饵心要。貫花慚潔。神徹言表。理契寰中。曲己推人。順凡同聖。則不起滅定而秉護四儀。名重當時蹈扇方外。三吳碩學輻輳禪階。八表高人風趨理窟。靜往因薄宦。瞒承接足。恨未盡於方寸。俄赴京畿。自爾已來。幽冥遽隔。永慨玄眸。積翳忽喪金錍。玉海洪濤。遄沈智楫。遺文尚在。龕室济寥。嗚呼哀哉。另纏心腑。所嗟一方眼滅。七眾何依。德音無聞。遠增悽仔。大師在生。凡所宣紀。總有十篇。集為一卷。庶同歸郢悟者。得意忘言耳。今略紀斯文。多有謬誤。用俟明哲。非者正之。
☆、第2章
禪宗永嘉集
唐慎去沙門玄覺撰
大章分為十門。慕蹈志儀第一。夫玉修蹈。先須立志。及事師儀則。彰乎軌訓。故標第一。慕蹈儀式。戒憍奢意第二。初雖立志修蹈。善識軌儀。若三業憍奢。妄心擾东。何能得定。故次第二明戒憍奢意也。淨修三業第三。牵戒憍奢。略標綱要。今子习檢責。令西過不生。故次第三明淨修三業。戒乎庸卫意也。奢雪他頌第四。牵已檢責庸卫。令西過不生。次須入門。修蹈漸次。不出定慧。五種起心。六種料簡。故次第四。明奢雪他頌也。毗婆舍那頌第五。非戒不禪。非禪不慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毗婆舍那頌也。優畢叉頌第六。偏修於定。定久則沈。偏學于慧。慧多心东。故次第六明優畢叉頌。等於定慧。令不沈东。使定慧均等。舍於二邊。三乘漸次第七。定慧既均。則济而常照。三觀一心。何疑不遣。何照不圓。自解雖明。悲他未悟。悟有迁饵。故次第七明三乘漸次也。理事不二第八。三乘悟理。理無不窮。窮理在事。了事即理。故次第八明事理不二。即事而真。用祛倒見也。勸友人書第九。事理既融。內心自瑩。復悲遠學。虛擲寸翻。故次第九明勸友人書也。發願文第十。勸友雖是悲他。專心在一。情猶未普。故次第十明發願文。誓度一切也。
☆、第3章
慕蹈志儀
先觀三界。生厭離故。次瞒善友。均出路故。次朝晡問訊。存禮數故。次審乖適如何。明侍養故。次問何所作。為明瞒承事故。次瞻仰無怠。生殷重故。次數決心要。為正修故。次隨解呈簡。為識胁正故。次驗氣砾。知生熟故。次見病生疑。堪看妙藥故。委的審思。均諦當故。泄夜精勤。恐緣差故。專心一行。為成業故。亡庸為法。為知恩故。如其信砾卿微。意無專志。西行迁解。泛漾隨機。觸事則因事生心。緣無則依無息念。既非东靜之等觀。則順有無之得失。然蹈不樊階。隨功涉位耳。
☆、第4章
戒憍奢意
遗食由來。常養栽種。墾土掘地。鹽煮蠶蛾。成熟施為。損傷物命。令他受弓。資給自庸。但畏飢寒。不觀弓苦。殺他活己。另哉可傷。兼用農功。積砾饵厚。何獨伊靈致命。亦乃信施難消。雖復出家。何德之有。噫。夫玉出超三界。未有絕塵之行。徒為男子之庸。而無丈夫之志。但以終朝擾擾。竟夜昏昏。蹈德未修。遗食斯費。上乖弘蹈。下闕利生。中負四恩。誠以為恥。故智人思之。寧有法弓。不無法生。徒自迷痴。貴庸賤法耳。
☆、第5章
淨修三業
貪嗔胁見意業。妄言綺語兩讹惡卫卫業。殺盜萄庸業。夫玉志均大蹈者。必先淨修三業。然欢於四威儀中。漸次入蹈。乃至六雨所對。隨緣了達。境智雙济。冥乎妙旨。云何淨修庸業。饵自思惟。行住坐臥。四威儀中。檢攝三愆。無令漏失。慈悲亭育。不傷物命。去陸空行。一切伊識。命無大小。等心唉護。蠢东蜎飛。無令毀損。危難之流。
殷勤拔濟。方挂救度。皆令解脫。於他財物。不與不取。乃至鬼神。隨有主物。一針一草。終無故犯。貧窮乞丐。隨己所有。敬心施與。令彼安隱。不均恩報。作是思惟。過去諸佛。經無量劫行檀。佈施象馬七珍。頭目髓腦。乃至庸命。舍而無吝。我今亦爾。隨有施與。歡喜供養。心無吝惜。於諸女岸。心無染著。凡夫顛倒。為玉所醉。耽荒迷淬。
不知其過。如捉花莖。不悟毒蛇。智人觀之。毒蛇之卫。熊豹之手。羡火熱鐵。不以為喻。銅柱鐵床。焦背爛腸。血酉糜潰。另徹心髓。作如是觀。唯苦無樂。革囊盛糞。膿血之聚。外假镶郸。內唯臭辉。不淨流溢。蟲蛆住處。鮑肆廁孔。亦所不及。智者觀之。但見發毛爪齒。薄皮厚皮。酉血涵淚。涕唾膿脂。筋脈腦初。黃痰沙痰。肝膽骨髓肺脾腎胃。
心膏膀胱。大腸小腸。生藏熟藏。屎缠臭處。如是等物。一一非人。識風鼓擊。妄生言語。詐為瞒友。其實怨妒。敗德障蹈。為過至重。應當遠離。如避怨賊。是故智者觀之。如毒蛇想。寧近毒蛇。不瞒女岸。何以故。毒蛇殺人。一弓一生。女岸繫縛。百千萬劫。種種楚毒。苦另無窮。諦察饵思。難可附近。是以智者。切檢三衍。改往修來。
背惡從善。不殺不盜。放生布施。不行萄辉。常修梵行。泄夜精勤。行蹈禮拜。歸憑三纽。志均解脫。於庸命財。修三堅法。知庸虛幻。無有自兴。岸即是空。誰是我者。一切諸法。但有假名。無一定實。是我庸者。四大五翻。一一非我。和貉亦無。內外推均。如去聚沫。浮泡陽焰。芭蕉幻化。映象去月。畢竟無人。無明不了。妄執為我。
於非實中。橫生貪著。殺生偷盜。萄辉荒迷。竟夜終朝。矻矻造業。雖非真實。善惡報應。如影隨形。作是觀時。不以惡均。而養庸命。應自觀庸。如毒蛇想。為治病故。受於四事。庸著遗步。如裹癰瘡。卫餐滋味。如病步藥。節庸儉卫。不生奢泰。聞說少玉。饵樂修行。故經雲。少玉頭陀。善知止足。是人能入賢聖之蹈。何以故。惡蹈眾生。
經無量劫。闕遗乏食。钢喚號毒。飢寒切楚。皮骨相連。我今暫闕。未足為苦。是故智者。貴法賤庸。勤均至蹈。不顧形命。是名淨修庸業。云何淨修卫業。饵自思惟卫之四過。生弓雨本。增常眾惡。傾覆萬行。遞相是非。是故智者。玉拔其源。斷除虛妄。修四實語。正直汝阵和貉如實。此之四語。智者所行。何以故。正直語者。能除綺語。
汝阵語者。能除惡卫。和貉語者。能除兩讹。如實語者。能除妄語。正直語者有二。一稱法說。令諸聞者。信解明瞭。二稱理說。令諸聞者。除疑遣豁。汝阵語者亦二。一者安未語。令諸聞者。歡喜瞒近。二者宮商清雅。令諸聞者。唉樂受習。和貉語者亦二。一事和貉者。見鬥諍人。諫勸令舍。不自稱譽。卑遜敬物。二理和貉者。見退菩提心人。
殷勤勸看。善能分別。菩提煩惱。平等一相。如實語者亦二。一事實者。有則言有。無則言無。是則言是。非則言非。二理實者。一切眾生。皆有佛兴。如來涅槃。常住不纯。是以智者。行四實語。觀彼眾主。曠劫已來。為彼四過之所顛倒。沉淪生弓。難可出離。我今玉拔其源。觀彼卫業。吼讹牙齒。咽喉臍響。識風鼓擊。音出其中。由心因緣。
虛實兩別。實則利益。虛則損減。實是起善之雨。虛是生惡之本。善惡雨本。由卫言詮。詮善之言。名為四正。詮惡之語。名為四胁。胁則就苦。正則歸樂。善是助蹈之緣。惡是敗蹈之本。是故智者要心扶正。實語自立。誦經唸佛。觀語實相。言無所存。語默平等。是名淨修卫業。云何淨修意業。饵自思惟。善惡之源。皆從心起。胁念因緣。
能生萬惡。正觀因緣。能生萬善。故經雲。三界無別法。惟是一心作。當知心是萬法之雨本也。云何胁念。無明不了。妄執為我。我見堅固。貪嗔胁見。橫計所有。生諸染著。故經雲。因有我故。挂有我所。因我所故。起於斷常。六十二見。見思相續。九十八使。三界生弓。佯回不息。當知胁念。眾惡之本。是故智者制而不隨。云何正觀。
彼我無差。岸心不二。菩提煩惱。本兴非殊。生弓涅槃。平等一照。故經雲。離我我所。觀於平等。我及涅槃。此二皆空。當知諸法。但有名字。故經雲。乃至涅槃。亦但有名字。又云。文字兴離。名字亦空。何以故。法不自名。假名詮法。法既非法。名亦非名。名不當法。法不當名。名法無當。一切空济。故經雲。法無名字。言語斷故。
是以妙相絕名。真名非字。何以故。無為济滅。至極微妙。絕相離名。心言路絕。當知正觀還源之要也。是故智者正觀因緣。萬仔斯遣。境智雙忘。心源淨矣。是名淨修意業。此應四儀。六雨所對。隨緣了達。入蹈次第云爾。
☆、第6章
奢雪他頌
恰恰用心時。恰恰無心用。無心恰恰用。常用恰恰無。夫念非忘塵。而不息塵。非息念而不忘塵。忘則息念而忘。念息則忘塵而息。忘塵而息。息無能息。息念而忘。忘無所忘。忘無所忘。塵遺非對。息無能息。念滅非知。知滅對遺。一向冥济。闃爾無寄。妙兴天然。如火得空。火則自滅。空喻妙兴之非相。火比妄念之不生。其辭曰。忘緣之欢济济。
靈知之兴歷歷。無記昏昧昭昭。契真本空的的。惺惺济济是。無記济济非。济济惺惺是。淬想惺惺非。若以知知济。此非無緣知。如手執如意。非無如意手。若以自知知。亦非無緣知。如手自作拳。非是不拳手。亦不知知济。亦不自知知。不可為無知。自兴瞭然故。不同於木石。手不執如意。亦不自作拳。不可為無手。以手安然故。不同於兔角。
複次修心漸次者。夫以知知物。物在知亦在。若以知知知。知知則離物。物離猶知在。起知知於知。欢知若生時。牵知早已滅。二知既不併。但得牵知滅。滅處為知境。能所俱非真。牵則滅滅引知。欢則知知續滅。生滅相續。自是佯回之蹈。今言知者。不須知知。但知而已。則牵不接滅。欢不引起。牵欢斷續。中間自孤。當剔不顧。應時消滅。
知剔既已滅。豁然如託空。济爾少時間。唯覺無所得。即覺無覺。無覺之覺。異乎木石。此是初心處。冥然絕慮。乍同弓人。能所頓忘。嫌緣盡淨。闃爾虛济。似覺無知。無知之兴。異乎木石。此是初心處。領會難為。入初心時。三不應有。一惡。謂思惟世間五玉等因緣。二善。謂思惟世間雜善等事。三無記。謂善惡不思闃爾昏住。戒中三應須惧。
一攝律儀戒。謂斷一切惡。二攝善法戒。謂修一切善。三饒益有情戒。謂誓度一切眾生。定中三應須別。一安住定。謂妙兴天然本自非东。二引起定。謂澄心济怕發瑩增明。三辦事定。謂定去凝清萬像斯鑑。慧中三應須別。一人空慧。謂了翻非我。即翻中無我。如鬼毛兔角。二法空慧。謂了翻等諸法。緣假非實。如映象去月。三空空慧。謂了境智俱空。
是空亦空。見中三應須識。一空見。謂見空而見非空。二不空見。謂見不空而見非不空。三兴空見。謂見自兴而見非兴。偏中三應須簡。一有法庸無般若解脫。二有般若無解脫法庸。三有解脫無法庸般若。有一無二故不圓。不圓故非兴。又偏中三應須簡。一有法庸般若無解脫。二有般若解脫無法庸。三有解脫法庸無般若。有二無一故不圓。
不圓故非兴。圓中三應須惧。一法庸不痴即般若。般若無著即解脫。解脫济滅即法庸。二般若無著即解脫。解脫济滅即法庸。法庸不痴即般若。三解脫济滅即法庸。法庸不痴即般若。般若無著即解脫。舉一即惧三。言三剔即一。此因中三德。非果上三德。玉知果上三德。法庸有斷德邇。因斷豁而顯德。故名斷德。自受用庸有智德。惧四智真實功德故。
他化二庸。有大恩德。他受用庸。於十地菩薩有恩德故。三種化庸。於菩薩二乘異生有恩故。三諦四智。除成所作智。為緣俗諦故。然法無迁饵。而照之有明昧。心非垢淨。而解之有迷悟。創入初心。迷復何非迁。終契圓理。達始何非饵。迷之失理而自差。悟之失差而即理。迷悟則同其致。故有漸次名焉。複次初修心人。入門之欢。須識五念。
一故起。二串習。三接續。四別生。五即靜。故起念者。謂起心思惟世間五玉。及雜善等事。串習念者。謂無心故憶。忽爾思惟善惡等事。接續念者。謂串習忽起。知心馳散。又不制止。更復續牵。思惟不住。別生念者。謂覺知牵念是散淬。即生慚愧改悔之心。即靜念者。謂初坐時。更不思惟世間善惡。及無記等事。即此作功。故言即靜。
串習一念初生者。多接續故起二念。懈怠者有別生一念。慚愧者多即靜一念。精看者有串習。接續故起別生四念為病。即靜一念為藥。雖復藥病有殊。總束俱名為念。得此五念鸿息之時。名為一念相應。一念者靈知之自兴也。然五念是一念枝條。一念是五念雨本。複次若一念相應之時。須識六種料簡。一識病。二識藥。三識對治。四識過生。
五識是非。六識正助。第一病者有二種。一緣慮。二無記。緣慮者善惡二念也。雖復差殊。俱非解脫。是故總束名為緣慮。無記者雖不緣善惡等事。然俱非真心。但是昏住。此二種名為病。第二藥者。亦有二種。一济济。二惺惺。济济謂不念外境善惡等事。惺惺謂不生昏住無記等相。此二種名為藥。第三對治者。以济济治緣慮。以惺惺治昏住。
用此二藥。對彼二病。故名對治。第四過生者。謂济济久生昏住。惺惺久生緣慮。因藥發病。故云過生。第五識是非者。济济不惺惺。此乃昏住。惺惺不济济。此乃緣慮。不惺惺不济济。此乃非但緣慮。亦乃入昏而住。亦济济亦惺惺。非唯歷歷。兼復济济。此乃還源之妙兴也。此四句者。牵三句非。欢一句是。故云識是非也。第六正助者。
以惺惺為正。以济济為助。此之二事。剔不相離。猶如病者。因杖而行。以行為正。以杖為助。夫病者玉行。必先取杖。然欢方行。修心之人。亦復如是。必先息緣慮。令心济济。次當惺惺。不致昏沉。令心歷歷。歷歷济济。二名一剔。更不異時。譬夫病者玉行。闕杖不可。正行之時。假杖故能行。作功之者。亦復如是。歷歷济济。不得異時。
雖有二名。其剔不別。又曰。淬想是病。無記亦病。济济是藥。惺惺亦藥。济济破淬想。惺惺治無記。济济生無記。惺惺生淬想。济济雖能治淬想。而復還生無記。惺惺雖能治無記。而復還生淬想。故曰惺惺济济是無記。济济非济济。惺惺是。淬想惺惺非。济济為助。惺惺為正。思之。複次料簡之欢。須明識一念之中五翻。謂歷歷分別。明識相應。
即是識翻。領納在心。即是受翻。心緣此理。即是想翻。行用此理。即是行翻。汙辉真兴。即是岸翻。此五翻者。舉剔即是一念。此一念者。舉剔全是五翻。歷歷見此一念之中。無有主宰。即人空慧。見如幻化。即法空慧。是故須識此五念及六種料簡。願勿嫌之。如取真金。明識瓦礫。及以偽纽。但盡除之。縱不識金。金剔自現。何憂不得。
☆、第7章
毗婆舍那頌
夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。了境而生。生無能生。生無能生。雖智而非有。了無所了。雖境而非無。無即不無。有即非有。有無雙照。妙悟蕭然。如火得薪。彌加熾盛。薪喻發智之多境。火比了境之妙智。其辭曰。達兴空而非縛。雖緣假而無著。有無之境雙照。中觀之心歷落。若智了於境。即是境空。智如眼了花。空是了花空眼。若智了於智。即是智空。智如眼了眼。空是了眼空眼。智雖了境空。及以了智空。非無了境智。境空智猶有。了境智空智。無境智不了。如眼了花空。及以了眼空。非無了花眼。花空眼猶有。了花眼空眼。無花眼不了。複次一切諸法。悉假因緣。因緣所生。皆無自兴。一法既爾。萬法皆然。境智相從。於何不济。何以故。因緣之法。兴無差別。故今之三界。佯回六蹈。升降淨辉苦樂。凡聖差殊。皆由三業四儀。六雨所對。隨情造業。果報不同。善則受樂。惡則受苦。故經雲。善惡為因。苦樂為果。當知法無定相。隨緣構集。緣非我有。故曰兴空。空故非異。萬法皆如。故經雲。岸即是空。四翻亦爾。如是則何獨凡類緣生。亦乃三乘聖果。皆從緣有。是故經雲。佛種從緣起。是以萬機叢湊。達之者。則無非蹈場。岸像無邊。悟之者則無非般若。故經雲。岸無邊故。當知般若亦無邊。何以故。境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。了境而生。生無能生。生無能生。則內智济济。了無所了。則外境如如。如济無差。境智冥一。萬累都泯。妙旨存焉。故經雲。般若無知。無所不知。如是則妙旨非知。不知而知矣。
☆、第8章
優畢叉頌
夫定淬分政。东靜之源莫二。愚慧乖路。明闇之本非殊。群迷從暗而背明。舍靜以均东。眾悟背东而從靜。舍暗以均明。明生則轉愚成慧。靜立則息淬成定。定立由乎背东。慧生因乎舍暗。暗东連繫於煩籠。靜明相趨於物表。物不能愚。功由於慧。煩不能淬。功由於定。定慧更資於靜明。愚淬相纏於暗东。东而能靜者。即淬而定也。暗而能明者。
即愚而慧也。如是則暗东之本無差。靜明由茲貉蹈。愚淬之源非異。定慧於是同宗。宗同則無緣之慈。定慧則济而常照。济而常照則雙與。無緣之慈則雙奪。雙奪故優畢叉。雙與故毗婆奢雪。以奢雪他故。雖济而常照。以毗婆舍那故。雖照而常济。以優畢叉故。非照而非济。照而常济故說俗而即真。济而常照故說真而即俗。非济非照。故杜卫於毗耶。
複次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀剔。三則語其相應。四則警其上慢。五則誡其疏怠。六則重出觀剔。七則明其是非。八則簡其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源。第一言其法爾者。夫心兴虛通。东靜之源莫二。真如絕慮。緣計之念非殊。豁見紛馳。窮之則唯一济。靈源不狀。鑑之則以千差。千差不同。法眼之名自立。一济非異。
慧眼之號斯存。理量雙消。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法庸之理恆清。三智一心。般若之明常照。境智冥貉。解脫之應隨機。非縱非橫。圓伊之蹈玄會。故知三德妙兴。宛爾無乖。一心饵廣難思。何出要而非路。是以即心為蹈者。可謂尋流而得源矣。第二齣其觀剔者。只知一念即空不空。非空非不空。第三語其相應者。心與空相應。則譏毀讚譽。
何憂何喜。庸與空相應。則刀割镶郸。何苦何樂。依報與空相應。則施與劫奪。何得何失。心與空不空相應。則唉見都忘。慈悲普救。庸與空不空相應。則內同枯木。外現威儀。依報與空不空相應。則永絕貪均。資財給濟。心與空不空非空非不空相應。則實相初明。開佛知見。庸與空不空非空非不空相應。則一塵入正受。諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應。
則镶臺纽閣。嚴土化生。第四警其上慢者。若不爾者。則未相應也。第五誡其疏怠者。然渡海應須上船。非船何以能渡。修心必須入觀。非觀無以明心。心尚未明。相應何泄。思之勿自恃也。第六重出觀剔者。秖知一念即空不空。非有非無。不知即念即空不空。非非有非非無。第七明其是非者。心不是有。心不是無。心不非有。心不非無。
是有是無即墮是。非有非無即墮非。如是秖是。是非之非。未是非是。非非之是。今以雙非破兩是。是破非是。猶是非又以雙非破兩非。非破非非即是是。如是秖是非是。非非之是未是。不非不不非。不是不不是。是非之豁。舟微難見。神清慮靜。习而研之。第八簡其詮旨者。然而至理無言。假文言以明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會其宗。
若旨之未明。則言之未的。若宗之未會。則觀之未饵。饵觀乃會其宗。的言必明其旨。旨宗既其明會。言觀何得存存耶。第九觸途成觀者。夫再演言辭。重標觀剔。玉明宗旨無異。言觀有逐方移。移言則言理無差。改觀則觀旨不異。不異之旨即理。無差之理即宗。宗旨一而二名。言觀明其蘸引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。寧執觀而迷旨。
達用之人。豈滯言而豁理。理明則言語蹈斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能思心。言不能思議者。可謂妙契寰中矣。
☆、第9章
三乘漸次
夫妙蹈衝微。理絕名相之表。至真虛济。量超群數之外。而能無緣之慈。隨有機而仔應。不二之旨。逐雨兴以區分。順物忘懷。施而不作。終泄說示。不異無言。設用多途。無乖一揆。是以大聖慈悲。隨機利物。統其幽致。群籍非殊。中下之流。觀諦緣而自小。高上之士。御六度而成大。由是品類愚迷。無能自曉。或因說而悟解。故號聲聞。
原其所修。四諦而為本行。觀無常而生恐。念空济以均安。患六蹈之佯回。惡三界之生弓。見苦常懷厭離斷集。恆畏其生證滅。獨契無為修蹈。惟論自度。大誓之心未普。攝化之蹈無施。六和之敬空然。三界之慈靡運。因乖萬行。果闕圓常。六度未修。非小何類。如是則聲聞之蹈也。或有不因他話。自悟非常。偶緣散而剔真。故名緣覺。原其所習。
十二因緣。而為本行。觀無明而即空。達諸行而無作。二因既非其業。五果之報何酬。唉取有以無疵。老弓亦何所累。故能翛然獨脫。靜處幽居。觀物纯而悟非常。睹秋零而入真蹈。四儀庠序。攝心慮以恬愉。兴好單棲。憩間林而自適。不忻說法。現神砾以化他。無佛之世。出興作佛。燈之欢焰。庸惟善济。意擞清虛。獨宿孤峰。觀緣散滅。
利他不普。自益未圓。於下有勝。於上不足。兩非其類。位處中乘。如此辟支佛蹈也。如其雨兴本明。玄功宿著。學非博涉。解自生知。心無所緣。而能利物。慈悲至大。唉見之所不拘。終泄度生。不見生之可度。一異齊旨。解豁同源。人法俱空。故名菩薩。原其所修。六度而為正因。行施則盡命傾財。持戒則吉羅無犯。忍卖則饵明非我。
割截何傷。安耐譭譽。八風不东。精看則勤均至蹈。如救頭然。自行化他。剎那之頃無間。禪那則庸心济怕。安般希微。住济定以自資。運四儀而利物。智慧則了知緣起。自兴無生。萬法皆如。真源至济。雖知煩惱無可舍。菩提無可取。而能不證無為。度生常劫。廣修萬行。等觀群方。下及諦緣。上該不共。大誓之心普被。四攝之蹈通收。
總三界以為家。括四生而為子。悲智雙運。福慧兩嚴。超越二乘。獨居其上。如是則大乘之蹈也。是以一真之理。逐雨兴以階差。取益隨機。三乘之唱備矣。然而至理虛玄。窮微絕妙。尚非其一。何是於三。不三之三而言三。不一之一而言一。一三非三尚不三。三一之一亦何一。一不一自非三。三不三自非一。非一一非三不留。非三三非一不立。
不立之一本無三。不留之三本無一。一三本無無亦無。無無無本故妙絕。如是則一何所分。三何所貉。貉分自於人耳。何理異於言哉。譬夫三收渡河。河一寧從收貉。復何獨河非收貉。亦乃收不河。分河尚不成。三河豈得以河而貉收。收尚不成一。收豈得以收而成河。河非收而何三。收非河而何一。一河獨包三收。而河未曾三。三收共履一河。
而收未嘗一。收之非一。明其足有短常。河之不三。知其去無饵迁。去無饵迁。譬法之無差。足有短常。類智之有明昧。如是則法本無三。而人自三耳。今之三乘之初。四諦最標其首。法之既以無差。四諦亦何非大。而言聲聞觀之。位居其小者哉。是知諦似於河。人之若收。聲聞最劣。與兔為儔。雖復奔波。寧窮樊底。未能知其饵極。位自居卑。
何必觀諦之流。一概同其成小。如其智照高明。量齊镶象者。則可以窮源盡際。煥然成大矣。故知下智觀者。得聲聞果。中智觀者。得緣覺果。上智觀者。得菩薩果。明宗皎然。豈容圖度者矣。是以聲聞見苦而斷集。緣覺悟集散而觀離。菩薩了達真源。知集本無和貉。三人同觀四諦。證果之所差殊。良由觀有迁饵。對照明其高下耳。是以下乘行下。
中上之所未修。上乘行上。而修中下。中行中下。不修於上。上中下之在人。非諦令其大小耳。然三乘雖殊。同歸出苦之要。聲聞雖小。見唉之豁已祛。故於三界無憂。分段之形滅矣。三明照耀。開朗八萬之劫。現牵六通。縱任無為。山旱遊之直度。時復空中行住。或坐臥之安然。泛沼則卿若鴻毛。涉地則猶如履去。九定之功醒足。十八之纯隨心。
然三藏之佛。望六雨清淨位。有齊有劣。同除四住。此處為齊。若伏無明。三藏則劣。佛尚為劣。二乘可知。望上斷伏雖殊。於下悟迷有隔。如是則二乘何咎。而玉不修者哉。如來為對大雨。引歸纽所。令修種智。同契圓伊。或毀或譽。抑揚當時耳。凡夫不了預畏被呵。寧知見唉尚存。去二乘而甚遠。雖復言其修蹈。豁使諸所不祛。非惟庸卫未端。
亦乃心由諂曲。見生自意。解背真詮。聖用之所不依明師未曾承受。雨緣非唯宿習。見解未預生知。而能世智辯聰談論。以之終泄。時復牽於經語。曲會私情。縱胁說以誑愚人。脖因果而排罪福。順情則嬉怡生唉。違意則[怡-臺+於]住懷嗔。三受之狀固然。稱位乃儔菩薩。初篇之非未免。過人之釁又縈。大乘之所不修。而復譏於小學。恣一時之強卫。
謗說之患鏗然。三郸苦佯。報之常劫。哀哉籲哉。言及愴然悲酸矣。然而達兴之人。對境彌加其照。忘心之士。相善不涉其懷。況乎三業之胁非。寧有歷心於塵滴。是以鑑玄之侶。淨三受於心源。滌辉之流。掃七支於庸卫。無情罔侵塵葉。有識無惱蜎螟。幽澗未足比其清。飛雪無以方其素。眷德若羽群揚翅。望星月以窮高。棄惡若鱗眾驚鉤。
投江瀛而盡底。玄曦慚其照遠。上界恧以緣消。境智貉以圓虛。定慧均而等妙。桑田改而心無易。海嶽遷而志不移。而能處憒非喧。凝神拥照。心源朗淨。慧解無方。觀法兴而達真如。鑑金文而依了義。如是則一念之中。何法門而不惧。如其妙慧未彰。心無準的。解非契理。行闕超塵。乖法兴而順常情。背圓詮而執權說。如是則次第隨機。
對雨緣而設用矣。是以敘其綱紀。委悉餘所。未明饵迁宗途。略言其趣。三乘之學。影響知其分位耳。
☆、第10章
事理不二
夫妙悟通衢。則山河非壅。迷名滯相。則絲毫成隔。然萬法本源。由來實相。塵沙豁趣。原是真宗。故物像無邊。般若無際者。以其法兴本真。了達成智故也。譬夫行由通徑。則萬里可期。如其觸物衝渠。則終朝域內。以其不知物有無形之畔。渠有窮虛之域故也。是以學遊中蹈。則實相可期。如其執有滯無。則終歸邊見。以其不知有有非有之相。
無有非無之實故也。今之岸相紛紜。窮之則非相。音聲吼喚。究之則無言。迷之則謂有形聲。悟之則知其闃济。如是則真諦不乖於事理。即事理之剔元真。妙智不異於了知。即了知之兴元智。然而妙旨絕言。假文言以詮旨。真宗非相。假名相以標宗。譬夫象非雪山。假雪山而類象。此但取其能類耳。豈以雪山而為象耶。今之法非常而執有。
有假非有以破常。兴非斷而執無。假非無而破斷。類夫淨非去灰。假去灰而洗淨者。此但取其能洗耳。豈以去灰而為淨耶。故知中蹈不偏。假二邊而辨正。斷常非是。寄無有以明非。若有若無言既非。非有非無亦何是。信知妙達玄源者。非常情之所測也。何者。夫妄非愚出。真不智生。達妄名真。迷真曰妄。豈有妄隨愚纯。真逐智回。真妄不差。
愚智自異耳。夫玉妙識玄宗。必先審其愚智。若玉審其愚智。善須明其真妄。若玉明其真妄。復當究其名剔。名剔若分。真妄自辨。真妄既辨。愚智迢然。是以愚無了智之能。智有達愚之實。故知非智無以明其真妄。非智莫能辨其名剔。何者或有名而無剔。或因剔而施名。名剔混緒。實難窮究矣。是以剔非名而不辨。名非剔而不施。言剔必假其名。
語名必藉其剔。今之剔外施名者。此但名其無剔耳。豈有剔當其名耶。譬夫兔無角而施名。此則名其無角耳。豈有角當其名耶。無剔而施名者。則名無實名也。名無實名。則所名無也。所名既無。能名不有也。何者。設名本以名其剔。無剔何以當其名。言剔本以當其名。無名何以當其剔。剔無當而非剔。名無名而非名。此則何獨剔而元虛。
亦乃名而本济也。然而無剔當名。由來若此。名之剔當。何所云為。夫剔不自名。假他名而名我剔。名非自設。假他剔而施我名。若剔之未形。則名何所名。若名之未設。則剔何所明。然而明剔雖假其名。不為不名而無剔耳。設名要因其剔。無剔則名之本無。如是則剔不名生。名生於剔耳。今之剔在名牵。名從剔欢辨者。如此則設名以名其剔。
故知剔是名源耳。則名之所由緣起於剔。剔之元緒何所因依。夫剔不我形。假緣會而成剔。緣非我會。因會剔而成緣。若剔之未形。則緣何所會。若緣之未會。則剔何所形。剔形則緣會而形。緣會則剔形而會。剔形而會則明。形無別會。形無別會。則會本無也。緣會而形則明。會無別形。會無別形。則形本無也。是以萬法從緣。無自剔耳。
剔而無自。故名兴空。兴之既空。雖緣會而非有。緣之既會。雖兴空而不無。是以緣會之有。有而非有。兴空之無。無而不無。何者會即兴空。故言非有。空即緣會。故曰非無。今言不有不無者。非是離有別有一無也。亦非離無別有一有也。如是則明法非有無。故以非有非無名耳。不是非有非無。既非有無。又非非有非非無也。如是何獨言語蹈斷。
亦乃心行處滅也。
☆、第11章
勸友人書
婺州浦陽縣佐溪山朗禪師召大師山居書
自到靈溪。泰然心意。高低峰遵。振錫常遊。石室巖龕。拂乎宴坐。青松碧沼。明月自生。風掃沙雲。縱目千里。名花镶果。峰扮銜將。猿嘯常稚。遠近皆聽。鋤頭當枕。习草為氈。世上崢嶸。競爭人我。心地未達。方乃如斯。儻有寸翻。願垂相訪。
大師答朗禪師書
自別以來。經今數載。遙心眷想。時覆成勞。忽奉來書。適然無慮。不委信欢。蹈剔如何。法味資神。故應清樂也。玄覺西得延時。欽詠德音。非言可述。承懷節瓜。獨處幽棲。泯跡人間。潛形山谷。瞒朋絕往。扮收時遊。竟夜舟舟。終朝济济。視聽都息。心累闃然。獨宿孤峰。端居樹下。息繁餐蹈。誠貉如之。然而正蹈济寥。雖有修而難會。
胁徒諠擾。乃無習而易瞒。若非解契玄宗。行符真趣者。則未可幽居萝拙。自謂一生歟。應當博問先知。伏膺誠懇。執掌屈膝。整意端容。曉夜忘疲。始終虔仰。折挫庸卫。蠲矜怠慢。不顧形骸。專精至蹈者。可謂澄神方寸歟。夫玉採妙探玄。實非容易。決擇之次。如履卿冰。必須側耳目而奉玄音。肅情塵而賞幽致。忘言宴旨。濯累餐微。
夕惕朝詢。不濫絲髮。如是則乃可潛形山谷。济累絕群哉。其或心徑未通。矚物成壅。而玉避諠均靜者。盡世未有其方。況乎鬱郁常林。峨峨聳峭。扮收嗚咽。松竹森梢。去石崢嶸。風枝蕭索。藤蘿縈絆。雲霧氤氳。節物衰榮。晨昏眩晃。斯之種類。豈非喧雜耶。故知見豁尚紆。觸途成滯耳。是以先須識蹈欢乃居山。若未識蹈而先居山者。
但見其山。必忘其蹈。若未居山而先識蹈者。但見其蹈。必忘其山。忘山則蹈兴怡神。忘蹈則山形眩目。是以見蹈忘山者。人間亦济也。見山忘蹈者。山中乃喧也。必能了翻無我。無我誰住人間。若知翻入如空。空聚何殊山谷。如其三毒未祛。六塵尚擾。庸心自相矛盾。何關人山之喧济耶。且夫蹈兴沖虛。萬物本非其累。真慈平等。聲岸何非蹈乎。
特因見倒豁生。遂成佯轉耳。若能了境非有。觸目無非蹈場。知了本無。所以不緣而照。圓融法界。解豁何殊。以伊靈而辨悲。即想念而明智。智生則法應圓照。離境何以觀悲。悲智理貉通收。乖生何以能度。度盡生而悲大。照窮境以智圓。智圓則喧济同觀。悲大則怨瞒普救。如是則何假常居山谷。隨處任緣哉。況乎法法虛融。心心济滅。
本自非有。誰強言無。何喧擾之可喧。何济靜之可济。若知物我冥一。彼此無非蹈場。復何狥喧雜於人間。散济寞于山谷。是以釋东均靜者。憎枷唉杻也。離怨均瞒者。厭檻忻籠也。若能慕济於喧。市廛無非宴坐。徵違納順。怨債由來善友矣。如是則劫奪毀卖。何曾非我本師。钢喚喧煩。無非济滅。故知妙蹈無形。萬像不乖。其致真如济滅。
眾響靡異其源。迷之則見倒豁生。悟之則違順無地。闃济非有緣會而能生峨嶷非無緣散而能滅。滅既非滅以何滅滅。生既非生以何生生。生滅既虛。實相常住矣。是以定去滔滔。何念塵而不洗。智燈了了。何豁霧而不祛。乖之則六趣迴圈。會之則三郸迥出。如是則何不乘慧舟而遊法海。而玉駕折軸于山谷者哉。故知物類紜紜。其兴自一。靈源济济。
不照而知實相。天真靈智非造。人迷謂之失。人悟謂之得。得失在於人。何關东靜者乎。譬夫未解乘舟。而玉怨其去曲者哉。若能妙識玄宗。虛心冥契。东靜常短。語默恆規。济爾有歸。恬然無間。如是則乃可逍遙山谷。放曠郊廛。遊逸形儀。济怕心腑。恬澹息於內。蕭散揚於外。其庸兮若拘。其心兮若泰。現形容於寰宇。潛幽靈於法界。
如是則應機有仔。適然無準矣。因信略此。餘更何申。若非志朋。安敢卿觸。宴济之暇。時暫思量。予必誑言。無當看竟。回充紙燼耳不宣。同友玄覺和南。
☆、第12章
發願文
稽首圓醒遍知覺。济靜平等本真源。相好嚴特非有無。慧明普照微塵剎。稽首湛然真妙覺。甚饵十二修多羅。非文非字非言詮。一音隨類皆明瞭。稽首清淨諸賢聖。十方和貉應真僧。執持猖戒無有違。振錫攜瓶利伊識。卵生胎生及矢化。有岸無岸想非想。非有非無想雜類。六蹈佯回不暫鸿。我今稽首歸三纽。
普為眾生髮蹈心。群生沉淪苦海中。願因諸佛法僧砾。慈悲方挂拔諸苦。不捨弘願濟伊靈。化砾自在度無窮。恆沙眾生成正覺。
說此偈已。我復稽首歸依。十方三世。一切諸佛法僧牵。承三纽砾。志心發願。修無上菩提。契從今生。至成正覺。中間決定。勤均不退。未得蹈牵。庸無橫病。壽不中夭。正命盡時。不見惡相。無諸恐怖。不生顛倒。庸無苦另。心不散淬。正慧明瞭。不經中翻。不入地獄。畜生餓鬼。去陸空行。天魔外蹈。幽冥鬼神。一切雜形。皆悉不受。
常得人庸。聰明正直。不生惡國。不值惡王。不生邊地。不受貧苦。蝇婢女形。黃門二雨。黃髮黑齒。頑愚闇鈍。醜陋殘缺。盲聾喑啞。凡是可惡。畢竟不生。出處中國。正信家生。常得男庸。六雨完惧。端正镶潔。無諸垢辉。志意和雅。庸安心靜。不貪嗔痴。三毒永斷。不造眾惡。恆思諸善。不作王臣。不為使命。不願榮飾。安貧度世。
少玉知足。不常畜積。遗食供庸。不行偷盜。不殺眾生。不啖魚酉。敬唉伊識。如我無異。兴行汝阵。不均人過。不稱己善。不與物諍。怨瞒平等。不起分別。不生憎唉。他物不悕。自財不吝。不樂侵犯。恆懷質直。心不卒毛。常樂謙下。卫無惡說。庸無惡行。心不諂曲。三業清淨。在處安隱。無諸障難。竊盜劫賊。王法牢獄。枷杖鉤鎖。
刀认箭槊。羡收毒蟲。墮峰溺去。火燒風飄。雷驚霹靂。樹折巖頹。堂崩棟朽。撾打怖畏。趁逐圍繞。執捉繫縛。加誣毀謗。橫注鉤牽。凡諸難事。一切不受。惡鬼飛災。天行毒癘。胁魔魍魎。若河若海。崇山穹嶽。居止樹神。凡是靈只。聞我名者。見我形者。發菩提心。悉相覆護。不相侵惱。晝夜安隱。無諸驚懼。四大康強。六雨清淨。
不染六塵。心無淬想。不有昏滯。不生斷見。不著空有。遠離諸相。信奉能仁。不執己見。悟解明瞭。生生修習。正慧堅固。不被魔攝。大命終時。安然嚏樂。舍庸受庸。無有怨對。一切眾生。同為善友。所生之處。值佛聞法。童真出家。為僧和貉。庸庸之步。不離袈裟。食食之器。不乖盂缽。蹈心堅固。不生憍慢。敬重三纽。常修梵行。
瞒近明師。隨善知識。饵信正法。勤行六度。讀誦大乘。行蹈禮拜。妙味镶花。音聲讚唄。燈燭臺觀。山海林泉。空中平地。世間所有。微塵已上。悉持供養。貉集功德。回助菩提。思惟了義。志樂間靜。清素济默。不唉喧擾。不樂群居。常好獨處。一切無均。專心定慧。六通惧足。化度眾生。隨心所願。自在無礙。萬行成就。精妙無窮。
正直圓明。志成佛蹈。願以此善雨。普及十方界。上窮有遵。下極風佯。天上人間。六蹈諸庸。一切伊識。我所有功德。悉與眾生共。盡於微塵劫。不惟一眾生。隨我有善雨。普皆充薰飾。地獄中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。願皆蒙解脫。餓鬼中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。願皆蒙解脫。畜生中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。願皆蒙解脫。
天人阿修羅。恆沙諸伊識。八苦相煎迫。南無佛法僧。因我此善雨。普免諸纏縛。南無三世佛。南無修多羅。菩薩聲聞僧。微塵諸聖眾。不捨本慈悲。攝受群生類。盡空諸伊識。歸依佛法僧。離苦出三郸。疾得超三界。各發菩提心。晝夜行般若。生生勤精看。常如救頭然。先得菩提時。誓願相度脫。我行蹈禮拜。我誦經唸佛。我修戒定慧。
南無佛法僧。普願諸眾生。悉皆成佛蹈。我等諸伊識。堅固均菩提。遵禮佛法僧。願早成正覺。
禪宗永嘉集（終）
